Lo central para un sacerdote (y para un laico) no es la formación teológica ni la labor social. Es la santidad.

En la web de Zenit fue publicada el día de ayer una entrevista al cardenal Grocholewski, prefecto para la Educación Católica, nos pareció interesante trasmitirla y la dedicamos a todos los misioneros de nuestra provincia: sacerdotes, religiosos/as y  laicos también, ya sean de isamis o no. Aquí les va:

LA SANTIDAD ES EL NÚCLEO DE LA FORMACIÓN ESPIRITUAL DE LOS SACERDOTES

Entrevista con el cardenal Grocholewski, prefecto para la Educación Católica

ROMA, martes 7 febrero 2012 (ZENIT.org).-Para la Iglesia, entre los diversos tipos de formación, la de los sacerdotes es la más importante. La santidad es el núcleo de toda la formación espiritual. De la calidad de los sacerdotes en gran medida dependerá el futuro de la Iglesia. Y si a alguien le quedaran dudas, es impresionante ver la frecuencia con la que Benedicto XVI habla de los sacerdotes y de los dones de santidad que tienen que tener.

Lo indicó este lunes, el cardenal Zenon Grocholewski, prefecto de la Congregación para la Educación Católica, después de la inauguración de la semana de estudio “El ministerio de dirección en los seminarios”, que se realiza hasta el viernes en la Universidad de la Santa Cruz, en una entrevista a ZENIT que les proponemos aquí a continuación.

Eminencia, ¿qué quiso transmitir a los participantes de esta semana de estudio?

--Card. Grocholewski: Que entre todos los tipos de formación, la Iglesia sabe que la de los sacerdotes es la más importante porque de ellos dependerá tanto el apostolado de los laicos en donde el sacerdote es la guía, como la realización de la vida consagrada, porque el padre espiritual para los religiosos y personas consagradas es siempre un sacerdote.

Por lo tanto de la calidad de estos ministros dependerá en gran medida el futuro de la Iglesia y su apostolado en general.

Ud ha hecho también una presentación histórica

--Card. Grocholewski: Sí, de hecho he querido ilustrar con un poco de historia cómo se ve esta comptenecia en la Curia romana. Partiendo de las reformas del código en 1908 y en 1917, y de la reforma de la Curia romana después del Concilio en 1967, y nuevamente con el código de 1998. Por lo tanto traté de indicar como se ha dado más importancia a la formación de los sacerdotes que a las universidades, a los colegios y todo lo demás. Quise volverlos conscientes de la importancia que tiene.

¿Hoy hay menos vocaciones? ¿La gente tiene que estar más decidida para elegir la vida sacerdotal?

--Card. Grocholewski: A nivel de toda la Iglesia no hay menos vocaciones, incluso crecen. Esto lo vemos en África y en Asia. Les doy un pequeño ejemplo: en Tailandia todos los católicos suman unos trescientos mil, por lo tanto una comunidad pequeña. Y en el seminario mayor hay 220 seminaristas de los cuales 140 diocesanos y los otros religiosos. También en América Latina aunque no en proporción igual en todos los países. Incluso en Europa encontramos algunos ejemplos: el año pasado en Rumania, donde los católicos son el 7% de la población, en una diócesis en donde los católicos son 220.000, en el seminario hay 140 seminaristas.

El núcleo es siempre la santidad, ¿verdad?

--Card. Grocholewski: Claro que sí. La santidad es el núcleo de toda la formación espiritual, porque de ella depende también la formación humana, intelectual y pastoral. Por lo tanto, para nosotros el núcleo de toda la formación de los sacerdotes es la espiritual. Tomemos por ejemplo el caso de san Juan María Vianney, sin una particular preparación, en tiempos durísimos de persecución en los que asesinaron a tantos sacerdotes, cuando todos decían “no se puede hacer nada”. En cambio él, en una pequeña parroquia hizo un centro de espiritualidad donde acudían personas de toda Francia para escuchar a este párroco.

Él, un sacerdote sencillo hizo más que un centenares de otros juntos. ¿Qué hizo de extraordinario? Nada, simplemente era un verdadero sacerdote que unido a Cristo sabía qué debía hacer en cuanto sacerdote.

¿El papa tiene mucho interés por la formación de los sacerdotes?

--Card. Grocholewski: Es impresionante la frecuencia con la que Benedicto XVI habla de los sacerdotes y de los dones de santidad que tienen que tener. Yo creo que realmente es excepcional. Cada día en donde el papa habla, dice algo sobre los seminarios y sacerdotes. Y esto es muy significativo. Se da cuenta que de nosotros los sacerdotes dependen muchas cosas, que hoy es más difícil ser sacerdote que en el pasado. Entonces es necesario enraizarse en la oración, en la espiritualidad y en la unión con Cristo.

Por H. Sergio Mora

Tomado de: http://www.zenit.org/article-41438?l=spanish

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Isamis preocupado con deformaciones teológicas… ¡eso es nuevo!

Nos sorprende que isamis se escandalice por una supuesta deformación teológica. ¿Qué será? Es el simple hecho de que un sacerdote dedicó un tiempo de su sermón para hablar del adulterio. Evidente que el clérigo que habló contra este pecado no es de isamis, ciertamente tiene que ser uno de los sacerdotes de otras diócesis, enviados por la conferencia episcopal para ayudar en el Vicariato, uno de los que en isamis les llaman “Heraldos sin botas”. 

A continuación pondremos la nota completa publicada por el blog isamis2010; como verán isamis quedó escandalizado porque a alguien se le “ocurrió” tratar este tema, este tipo de escandalo es lo que se conoce como escándalo farisaico. Ahora sí veamos:

martes 7 de febrero de 2012

DEFORMACIÓN TEOLÓGICA

El lunes 23 asistimos a una celebración de la eucaristía donde la primera lectura recogía el texto del Segundo Libro de Samuel 11, 1-17 que narra el adulterio del rey David con Betsabé y el posterior asesinato de Urías el hitita, marido de Betsabé a instancias del rey.

Pues bien, el sacerdote, cuyo nombre y la orden a la que pertenece callaremos por respeto, dedicó su sermón a hablar del terrible pecado de David que consistió en haber cometido adulterio. En consecuencia nos estuvo hablando durante casi 15 minutos sobre el atroz pecado del adulterio y del arrepentimiento que tuvo luego el santo rey David, pidiendo perdón a Dios.

Pareciera por los comentarios del sacerdote que el único pecado que cometió David fuera el del adulterio, cuando queda claro en el texto que al menos cometió otros tres pecados más y algunos más graves: asesinato, engaño y abuso de poder. Asesinato, porque dio la orden para que se dejara solo a Urías ante el enemigo, por lo que podríamos hablar como poco de que el rey fue el autor intelectual de la muerte de Urías. Engaño, porque, cuando le informa Betsabé de que está embarazada, llama a Urías con un pretexto para invitarle a que se acueste con su mujer y así piense que el muchacho que iba a nacer era suyo. Abuso de poder, porque él es quien llama a Bertsabé y en ninguna parte se nos dice que ella fuera por su propia voluntad y prevaliéndose de su condición real, da las órdenes para el crimen en contra del marido burlado y termina incorporando a Betsabé a su harén.

¡Vamos, que el rey David tenía que arrepentirse de bastantes cosas, además del adulterio!
Queremos entender, siendo bien pensantes, que el buen sacerdote puso el acento en el adulterio de David, porque suponía que nosotros/as no estábamos en posición de ordenar un asesinato o de caer en los peligros del abuso de poder.

Si sacamos este ejemplo a colación es por la deformación teológica que suponen análisis bíblicos como el mencionado: el pecado se relaciona fundamentalmente con la sexualidad y sus diversas variantes, mientras que los crímenes más atroces, las injusticias sociales, la corrupción y los abusos del poder no se mencionan ni se toman en cuenta.

Lamentablemente, este tipo de deformación se observa en muchos sacerdotes jóvenes y en muchos sectores conservadores de nuestra Iglesia, que cargan todo su acento en la moral sexual, en lo litúrgico formal y se olvidan de temas como la justicia social, la verdad por encima de los dogmas, el amor a Dios y al prójimo. Caricaturizan y limitan la fe y reducen su práctica a preservar el sexto mandamiento. Se pone el acento en la culpa y el castigo.

Nos preguntamos qué tipo de formación/deformación se da en los actuales seminarios a los que aspiran al sacerdocio.

Esto mismo es lo que hemos sufrido y estamos sufriendo en Sucumbíos con los Heraldos, los “con botas” y los “sin botas”. Ambos tienen unos candados mentales que atrofian su conciencia y, por sus mensajes y predicaciones, también la del Pueblo de Dios.

A los heraldistas y carismáticos que tanto les gusta a hablar del reino de las tinieblas hay que decirles que planteamientos y visiones tan reducidas de nuestra fe son oscurantistas, retrógradas, perversas y antievangélicas.

ISAMIS PREOCUPADO CON DEFORMACIONES TEOLÓGICAS… ¡ESO ES NUEVO!

Ven la paja en el ojo ajeno y no la viga en el propio.

El problema no es que un sacerdote joven no se haya referido a los otros pecados que cometió el rey David y que durante 15 minutos fustigó el adulterio, es que ellos consideran que el adulterio no es pecado grave. Sencillamente.

¿La noción de culpa y de castigo? Son infantilidades. ¿El sentido moral? Es oscurantismo retrogrado y perverso. Lo dicen claramente. Y lo practican…

Como David es rey y tiene poder, solo eso lo hace imperdonable, aunque él haya pedido perdón. Pero si un desposeído mata o adultera, nunca será grave. Probablemente Freud y Marx  no harían una exégesis diferente…

David fue un penitente ejemplar. Que los de Isamis no lo imiten en sus vicios sino en su arrepentimiento. Y que se orienten con teólogos de verdad.

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Las cacofonías de la CER

El dos de febrero se celebró la Jornada Mundial de la Vida Religiosa. En la Iglesia universal, cantidad de celebraciones subrayaron armoniosamente la importancia de este día. Pero en Ecuador hubo una desafinación…

El Santo Padre presidió la Eucaristía en San Pedro de la que participaron cinco mil religiosos. El pontífice subrayó que, siguiendo el ejemplo de Jesús, los religiosos deben aceptar la castidad, la pobreza y la obediencia “como auténtica regla de vida, reforzando la fe, la esperanza y la caridad que unen a Dios e  invitó a las congregaciones e institutos religiosos a comprometerse “con entusiasmo” en la nueva evangelización (EFE, Vaticano, 3/2/12).

Por su parte, el Prefecto para la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada, el Cardenal brasileño electo Joao Braz de Aviz, afirmó en una entrevista al Osservatore Romano “Ante la crisis de los religiosos, confiar en la acción de Dios y volver al carisma original”.

Numerosos Obispo también se han pronunciado sobre la Vida religiosa en esta fecha significativa como por ejemplo el de Santiago de Compostela que escribió entre otras cosas: “Los Consagrados han de anunciar a Cristo, dejándose interpelar por la Palabra de Dios y los signos de los tiempos, sin necesidad de sentirse aventureros ni dejarse dominar por la impaciencia. La falta de realismo y de madurez lleva a posturas estériles y frustrantes (…)”. (Carta Pastoral en el día de la Vida Consagrada, febrero de 2012)

Asimismo, diversos superiores de congregaciones religiosos se han dirigido a sus miembros en este día festivo, hablando de sus deberes irrenunciables e impulsándolos a la conversión y a la evangelización. Por ejemplo, el Padre Sergio Geremia, superior general de los Escalabrinianos, escribió, recordando las palabras del beato Juan Pablo II en la Exhortación apostólica Vita Consecrata n. 81: “Las personas consagradas, en virtud de su vocación específica, están llamadas a manifestar la unidad entre autoevangelización y testimonio, entre renovación interior y apostólica, entre ser y actuar, poniendo de relieve que el dinamismo deriva siempre del primer elemento del binomio”. Y concluyo con una cita del papa Benedicto XVI: “Este es el testimonio de la santidad a la que Dios os llama, siguiendo muy de cerca y sin condiciones a Jesucristo en la consagración, comunión y misión. La Iglesia necesita de vuestra fidelidad joven arraigada y edificada en Cristo. Gracias por vuestro 'sí' generoso, total y perpetuo.” (ver site Scalabrini.org 2/2/12)

El prestigioso escritor católico español, Juan Manuel de Prada, agradeció la labor de los consagrados, pero indicó que "esta gratitud no nos exime de señalar lo que consideramos fallas en la vida consagrada; la principal de las cuales es la secularización o asimilación al mundo, ‘cuyas posiciones se adoptan porque se desespera de conquistarlo desde posiciones propias’". (La Gaceta, 1 de febrero de 2012).

Pues en Ecuador, la CER publicó un Mensaje XVI Jornada de la vida Consagrada 2012 donde se hace patente un lenguaje retorcido y angustiado que pareciera no echar mayor luz. Dice, por ejemplo, entre otras cosas:

“Esta fiesta de la Presentación nos sale al encuentro en medio de una realidad siempre compleja y ambigua, de contrastes desconcertantes que nos desafían a tener otra mirada, otra lucidez, otros registros, otros caminos de aprendizaje. Hay polaridades en nuestro mundo y en nuestro país que nos roban la paz y la esperanza: revoluciones que saben a continuismo, clamor de libertad e intolerancia, juegos de poder y valor de lo germinal, consumo imparable y signos de sencillez alternativa, redes por la vida y violencia creciente, sencillez profética y confusión eclesial, comunión y división oportunista, depredación y cuidado de la tierra, heredad de todos.(…)

Nuestra vocación en la Iglesia ha sido vivir a la intemperie y apostar por la aventura del seguimiento a pie y sin cálculos. No renunciemos a  nuestra matriz fronteriza (…)”

Cuando comparamos estas reflexiones con las que nos ofrece el Papa u otras personas que hemos citado, constatamos: claridad, coherencia y el ir a lo esencial, por un lado. Verborragia y falta de rumbo por el otro.  Además, resentimiento y el avivar brasas que quisiéramos de una vez por todas apagadas: entre las “Opciones de la CER 2011-2014” leemos: “ 1] Concretar la Misión intercongregacional en lugares de frontera del Ecuador y apoyar a las comunidades religiosas y el Vicariato de Sucumbíos. a] Seguir trabajando en el compromiso por la reconciliación de Sucumbíos”.

La CER no debe olvidar que en la fiesta de la Presentación Jesús se nos muestra no solo como “luz para las naciones”  sino también como “signo de contradicción”. Es inevitable que cuando no se acoge la luz de Cristo, surjan contradicciones; y pretender reconciliar sin corregir, no tiene sentido. En la óptica de la CER, por lo que escriben y de la manera que actúan, da la impresión que el “compromiso por la reconciliación de Sucumbíos” no lo hacen a la luz fulgurante del Divino Niño sino, como en Isamis, al impulso de una utopía mal definida. Y que quieren mezclar sin mayor ceremonia en aquella iglesia local, “de frontera”, como dicen, el agua y el aceite que son incompatibles.

Lo peor es que predican pero no practican. Recordemos que durante la administración anterior en el Vicariato de Sucumbíos, mientras la Conferencia Episcopal Ecuatoriana hacía un llamado al diálogo (“Propiciar el diálogo” se titulaba la declaración de la CEE), al mismo tiempo el Padre Pinos de Isamis escribía en carta a los Obispos Jesús Esteban Sádaba, Néstor Herrera y Víctor Corral: “no es posible llevar adelante ningún diálogo” (Ver blog isamis2010). ¿Esto es trabajar por la reconciliación?

Y en la carta del 25/5/11 “La CER ante la situación de crisis de la iglesia de Sucumbíos”,  declaraban: “No podemos acoger el procedimiento poco evangélico de transición de la responsabilidad misionera de los Carmelitas Descalzos hacia el nuevo Administrador Apostólico, ni la decisión de “organizar el Vicariato e implantar de manera diferente todo el trabajo pastoral”. Es decir, contestando abiertamente el procedimiento del Santo Padre (que fue coronado con la retirada de los frailes carmelitas) y de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. ¿Esto es trabajar por la reconciliación?

Estas declaraciones de la CER, como todas las de Isamis, son jactanciosas. No tienen el aroma agradable de la auténtica vida religiosa vivida bajo la bandera de la catolicidad.

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